Sieranevada
2016
Duración 173 min.
País Rumanía
Director Cristi Puiu
Reparto Mimi Branescu, Bogdan Dumitrache, Catalina Moga, Dana Dogaru, Petra Kurtela,Sorin Medeleni, Tatiana Iekel, Marian Ralea, Simona Ghita, Andi Vasluianu,Judith State, Iulian Puiu, Silvia Nastase, Rolando Matsangos, Ioana Craciunescu
Una entrevista con Cristi Puiu
P: ¿Qué le impulsó a rodar SIERANEVADA?
R: En agosto de 2012, durante el Festival de Sarajevo, estaba en mi casa. Me llamó Mirsad Purivatra, el director del festival, y me preguntó si tenía un guion. Le contesté que no, pero que iba a escribir uno. Transcurriría en un solo ambiente con numerosos personajes.
P: ¿Y el contexto del homenaje?
R: Mi padre falleció en 2007. Yo era miembro del jurado de la sección "Una cierta mirada" del Festival de Cannes. Regresé inmediatamente a casa, y el primer homenaje, que tuvo lugar justo después del entierro, fue de lo más extraño. Había gente a la que no había visto nunca, amigos suyos con los que iba a tomar una copa, vecinos... Recuerdo que discutí de mala manera con una compañera de mi madre por culpa del comunismo.
P: En la película hay un personaje que añora la época comunista.
R: Sí. Años después hablé del incidente con mi hermano y le dije: "Escribo un guion en torno al homenaje a papá cuando murió. “¿Recuerdas que discutí con alguien por el comunismo?” Mi hermano había participado en la discusión, pero me contestó que no recordaba nada. Empecé a contarle mi versión, pero él insistió: "Perdona, no lo recuerdo en absoluto". Casi me da algo, me puse rabioso, porque contaba con él para que me diera detalles adicionales. Acabé deprimido. Pero deduje que no todos recordamos las cosas del mismo modo.
P: Los recuerdos, la memoria de los hechos, forman el núcleo de la historia. Una memoria que la sociedad constituye e impone, como se ve en la película...
R: En el momento en que empezamos a ser conscientes de nosotros mismos, alrededor de los diez años, ya estamos educados, formateados por la historia del país en que vivimos. Veremos las cosas de una forma muy etiquetada, lo que nos llevará a la inercia. Estamos dispuestos a aceptar la verdad que se nos presenta. Cerramos los ojos ante los posibles errores. Es el precio que pagamos para ser miembros de la comunidad, para ser aceptados.
P: ¿Pertenecer a la sociedad es importante para sus personajes?
R: Es una cuestión de estructura. Al igual que las abejas, que las hormigas, los seres humanos vivimos en el seno de una comunidad. Si se quita un elemento de la comunidad, esta debe reconfigurarse. Alguien muere y todo cambia en las pequeñas comunidades formadas por los miembros de una misma familia. Se establece una lucha por el poder. Lo interesante es ver quién acaba haciéndose con el poder. Cada uno tiene un discurso, como ocurre en una campaña electoral.
P: Ese discurso incluso llega a evocar grandes acontecimientos históricos, como hace un personaje con el 11 de septiembre.
R: Le perturba todo lo que se cuenta de este acontecimiento. Y no se equivoca, en el sentido de que no hay que aceptar nada porque sí. Pero cuando construye un razonamiento con elementos sacados de la teoría de la conspiración que ha encontrado en Internet, se equivoca. Si hablamos en general, solo conocemos una parcela de la realidad de la Historia. No hay respuestas definitivas. Si nos paramos a pensar, la Historia es la ficción más presente en nuestras vidas, la Historia tal como nos la cuentan en el colegio. Lo digo con conocimiento de causa porque aprendí una Historia durante el comunismo. El Muro de Berlín cayó cuando tenía 23 años, y con él desapareció una Historia, y enseguida apareció otra Historia, otra versión de los hechos, cosas que desconocía, a pesar de que me gustaba mucho la Historia. Me asombró descubrirlo.
P: ¿El 11 de septiembre es solo un pretexto para hablar de la Historia?
R: Sí, habría podido escoger la II Guerra Mundial. Pero hasta el 11 de septiembre de 2001 leí numerosos testimonios de las cárceles comunistas. Quería volver a la historia comunista. Los comunistas falsificaron la Historia con un programa muy claro. Desde entonces, nadie puede creer en la estabilidad de la Historia, ni en la inmutabilidad de la verdad. Creo que la historia del hombre se mueve constantemente y que es necesario realizar constantemente reajustes en los acontecimientos del pasado. Siempre, siempre, siempre, porque solo son aproximaciones.
La confusión es total. Hoy en día quizá podría haber una salida de emergencia, la fe. Pero no soy cristiano católico ni ortodoxo. Y aunque tengamos muchas ideas sobre la religión, en realidad sabemos muy poco de la espiritualidad. No es nuestro camino.
P: Sus personajes, además de hablar, discutir e insultarse, se interesan también mucho por la comida, un elemento importante y sociable de la película.
R: Sí, y sin embargo nadie consigue comer. Una comida es un rito en cualquier cultura porque está presente en todas partes. Nos reunimos alrededor de la mesa. Lo simplificaré diciendo que la mesa es una tradición que aporta un falso sentimiento de solidaridad. No se trata solo de alimentos, de lo que necesita el cuerpo, y que en la película se hace urgente porque acaban teniendo realmente hambre. Sirve para mostrar que cuando los personajes tienen hambre, se olvidan de la solidaridad y de la amistad. Ahora bien, enseñé la película a unos amigos al poco de terminarla y salieron encantados porque les entraron unas tremendas ganas de comer.
P: Los rituales marcan su película, la preparación de la comida, la bendición del pope... ¿De qué sirven?
R: Permiten centrar el debate en temas que no tienen nada que ver con el homenaje al muerto, como ocurrió en el de mi padre. En Rumanía todo el mundo se reúne después del entierro. Vuelven a reunirse cuarenta días después para un primer homenaje, y luego al año hay un segundo homenaje. Finalmente, se homenajea al difunto a los siete años de su muerte.
P: ¿Por qué decidió rodar casi toda la película en un único lugar cerrado, el piso?
R: Vivimos en un mundo del que conocemos los límites. Por lo tanto, la película no puede concebirse más que como un mundo en sí, con limitaciones geográficas. Por eso es un espacio cerrado y la historia transcurre en un piso. Este espacio es el reflejo del mundo a escala reducida. El día y la noche se representan en el piso con habitaciones más oscuras, otras más luminosas, decoradas de forma diferente, como si fueran paisajes. Los personajes no pueden salir del piso, del mismo modo que no podemos salir del planeta. Hay que asumirlo y entrar en todas las habitaciones, ir hacia el Otro. Lo más importante se convierte en el encuentro con el Otro. Y todo esto tiene un sentido. Crear un mundo compartimentado sin comunicaciones en el que cada individuo está encerrado en su burbuja sin saber que hay otro, o salir al encuentro de los otros, una alternativa que puede cambiarlo todo.
P: ¿Y cuando uno de los personajes duda antes de entrar en una habitación?
R: Decide detener el reflejo cuando le conviene, de una forma artificial. Se detiene en el rellano de la comodidad. En cuanto la cosa se pone incómoda, es mejor no ir, sobre todo si nos obliga a hacernos preguntas, a hablar de ciertas cuestiones... El piso me permitía expresar todo eso.
P: ¿Le costó encontrarlo?
R: Pasaron cosas muy extrañas con el piso. Encontramos una vivienda donde había fallecido el propietario, y el día que fui a verla, se celebraba el homenaje a los cuarenta días de su muerte. El hombre vivía con dos gatos. Murió y se quedaron los gatos, uno de ellos lloraba. Era un piso polvoriento, lleno de pelos de gato y de telas de araña, un lugar que no se había tocado en mucho tiempo. Conservamos numerosos elementos originales para la película, gran parte del mobiliario, cuadros e incluso una fotografía del dueño que aparece en unas cuantas ocasiones. El lugar nos ofrecía la posibilidad de imaginar la trayectoria de los personajes en un espacio donde se integran rápidamente las fronteras, los límites de cada habitación que encierran un mundo. Hay un auténtico concierto de puertas que se abren y cierran. Las puertas están muy presentes en la película. No solo son puertas que se abren para dejar entrar, también son puertas que encierran, que impiden. Todo esto ofrece una construcción visual de la historia.
P: También trabajó mucho el sonido de dichas puertas, así como la resonancia del piso.
R: El primer plano de la película es muy importante porque se oyen ciertas cosas, mientras que otras no, lo que obliga el espectador a construir la historia con una información incompleta, parcial. Dentro del piso, las puertas abiertas o cerradas hacen exactamente el mismo efecto: hay cosas que se oyen, otras que no. Nos llegan retazos de historias, palabras sueltas con las que recomponemos los acontecimientos. Pero siempre es así en la vida, nunca conocemos toda la historia, tanto si se trata de la historia de una comunidad como de un acontecimiento personal. Es un rompecabezas del que nos faltan la mayoría de piezas, solo disponemos de un puñado de toda la montaña de piezas que compone la historia de la humanidad. Son piezas sueltas, e imaginamos la historia a partir de esas piezas, eso es la ficción. La ficción de nuestra vida, de nuestra historia personal. Pero estamos convencidos de tener toda la verdad.
P: ¿Por qué escogió rodar con cámara al hombro?
R: El cine permite, de forma tácita, que el lugar del espectador sea el que ocupa la cámara. Es muy interesante porque el espectador cree que él mismo ve la historia. Se mete en la piel del observador. Me parece muy divertido. La cámara, por lo tanto, se convierte en alguien invisible o, en esta película, ¡en el muerto! Tengo cosas que aclarar con la muerte, y pensé: "¡Es la historia idónea!". En la tradición ortodoxa, el alma del muerto sigue vagando durante cuarenta días, se mueve. Me pregunté cómo contar la historia vista por el muerto, y la solución era colocar la cámara en el lugar del muerto, del hombre invisible. He querido contarla a través de la mirada del muerto.
P: ¿Qué significa la mirada del muerto?
R: La mirada de un hombre que ha tenido el privilegio de despedirse en silencio de los que deja atrás y, por lo tanto, de observarlos. ¿Cómo se miran las cosas sabiendo que no volveremos? ¿Qué miraremos y no miraremos? Mi idea era despertar sentimientos como la emoción, la curiosidad, y también una especie de confusión por parte de la cámara. Supongo que pasa algo así.
P: ¿Cómo interpretar el título, SIERANEVADA?
R: Es una reflexión sencilla: ¿Por qué se cambian los títulos de las películas en cada país? Me saca de quicio. Desde un principio pensé: "Escogeré un título que funcione en cualquier idioma". Luego decidí escoger un título que no puede cambiarse. Lo interesante de SIERANEVADA es que, normalmente, son dos palabras, "Sierra Nevada", aunque en rumano es una sola palabra, tal como se pronuncia. Entonces decidí alterarlo quitando una erre para que me dijeran: "Pero no se escribe así". Ya, ¿y cómo se escribe en japonés? ¿En georgiano? Es de tontos, me recuerda la expresión "The devil is a bookkeeper” (el diablo es un contable).
P: ¿Por lo tanto, es un juego, una alteración de la ortografía real?
R: El hecho de que el diablo sea un contable, de que haya gente que contabilice y me diga que no se escribe así, me gustó. Pero en el fondo se limita a que a nadie le importa. Sin embargo, nuestra mente siente una necesidad perentoria de encontrarle sentido a todo, incluso donde no hay nada. En realidad, cualquier título vale, pero como esas cosas no se dicen y se entrega la película con título, escogí este. Es una cuestión personal, un título que me vino a la cabeza. ¿Cómo llegó? Es misterioso, pero muchas cosas lo son.
P: El título evoca cierto misterio, aventura. La aventura de la vida de estos personajes agitados.
R: Debía hablar de un lugar, de un espacio. Es la única idea racional que mantuve mientras buscaba un título. SIERANEVADA suena a western, aunque no haya una película del oeste que se titule así. Evoca la nieve, otro idioma, el español, la música de esa lengua. SIERANEVADA suena bien. Evoca las montañas nevadas que recuerdan los edificios comunistas, cadenas de bloques de piedra clara. Para el cartel rumano fotografié esos bloques, ese mundo alveolar con ventanas, símbolo de la falta de confianza de la comunidad rumana.
La prensa ha dicho
- VOICI **** Formidable.
- STUDIO CINÉ LIVE **** Una obra maestra.
- OUEST FRANCE **** Un retrato magistral de la Rumanía actual.
- TÉLÉRAMA ****
- aVoir-aLire.com **** SIERANEVADA revela a un Cristi Puiu en la cima del arte. Pocas veces se ha coreografiado con tanto refinamiento una reunión familiar.
- 20 MINUTES **** Un sueño cruelmente divertido.
- L'EXPRESS **** Impresionante en la gran pantalla.
- TF1 NEWS **** Un humor devastador.
- PARIS MATCH **** Cristi Puiu coreografía con maestría y fluidez el ballet anárquico de los miembros de una familia desmembrada.
- LE FIGARO **** Una bocanada de aire fresco.
- LE JOURNAL DU DIMANCHE **** Una propuesta tan estimulante como hábil que permanecerá tiempo en las memorias.
- THE TELEGRAPH **** SIERANEVADA es una comedia rumana muy seria. No hay un solo segundo que no sea absolutamente convincente.
- THE GUARDIAN *** SIERANEVADA es fascinante.
- THE HOLLYWOOD REPORTER Espléndido drama familiar rumano.
- SCREENDAILY Como si de una composición musical se tratara, Cristi Puiu juega con los tempos, subiendo y bajando por la escala sin aparente esfuerzo.
- EL MUNDO- Desde hace al menos un año no se contemplaba un ejercicio de cine tan preciso, ambicioso y, si se quiere, desgarrado. Y trágicamente cómico. Monumental quizá.
- LA RAZÓN- Monumental, extraordinaria SIERANEVADA.
- FOTOGRAMAS- SIERANEVADA tiene cuerpo y alma de obra total… Retrato ultradetallista de la sociedad rumana, 'Sieranevada' navega por múltiples senderos expresivos: (des)organiza el absurdo cotidiano con el ingenio de Berlanga, radiografía hostilidades con la precisión de Haneke, juega con las puertas que se abren y cierran con el brío de Lubitsch y es capaz de desvelar secretos de un matrimonio con la inteligencia y emotividad de Bergman.
- CAIMAN, CUADERNOS DE CINE- Una meticulosa y extremadamente audaz disección de la cotidianeidad.
- EL CULTURAL- SIERANEVADA es a su modo una cosmogonía, donde los personajes hablan de política, de religión, de teorías conspiratorias, de adulterios, de sus miserias y su intimidad bajo un pasmoso rigor naturalista. Pensamos en Berlanga y en Fellini…cine mayúsculo.
El club de los 50
2017
País Argentina
Director Sergio Costantino
Willy Crook, Claudia Puyó, Gustavo “el Vasco” Basterrica, Ica Novo, Tito Losavio. Cada uno y a su manera caminando este sinuoso y misterioso camino de creación.
Lo dificultoso que es para ellos lograr salir a trabajar ante un sistema que cambia.
La película cuenta sus pensamientos más profundos sobre la música. Los vemos en sus casas, en pequeños shows donde sólo asisten algunos amigos y algunos pocos fans. También grandes shows, donde todo un mundo los aplaude.
EL CLUB DE LOS 50 retrata la problemática de ser genios y lo difícil que es sobrevivir de la música siendo auténticos.
MÁS SOBRE LA PELÍCULA
En Argentina vivir de ser músico es un privilegio. Existen muchos grandes genios que aún siguen peleando día a día para hacer lo que les gusta. Si bien ellos han tenido muchos momentos de grandes éxitos, hoy eligen ser más auténticos con su propia música.
En esta película vemos momentos de la vida de estos músicos argentinos, personajes que han tocado con todos y todos han tocado con ellos, más de tres décadas en los escenarios, hoy en plena vorágine creativa. Vemos momentos únicos e íntimos de estos artistas.
La estética blanco y negro, las gráficas y animaciones, acompañan fluidamente la imagen y la música de la película.
NOTAS DEL DIRECTOR
Empecé esta película casi sin saber bien a dónde iba a llegar. Me subí varias veces a una combi con Willy Crook que iba a tocar al Conurbano… cada show era una película. Así nació.
Willy Claudia, el Vasco, el Negrito García López, Tito Losavio, Ica Novo, Cuino Scornick y Norman Ramírez. Ellos y muchos más son como genios encerrados en la lámpara oculta de la prensa de lo popular. Sí sabemos de ellos pero no los consumimos; no los frotamos como lámparas mágicas.
Cada encuentro en nuestras casas, bares y shows empezaron a ser mirados por mí como una película a construir.
Gente autentica que jamás se corrió de vereda para que el sol les dé en la cara… justamente todo lo contrario diría. Están aún ocultos y siento que si bien no invento la rueda estoy destapando un tesoro lleno de músicas y verdades. Así es como siento esta película que llevo ya más de cuatro años haciendo, en trasnoches.
El film fue cambiando de nombre. Al principio era “Lado V” (la V corta de venceremos, de Victoria, V de paz y amor); luego sentí que sería trillado.
Una noche, luego de la muerte del Negro Garcia Lopez, más confundido aun, pensé en ese fatídico Club de los 27 y me dije “ellos son el club de los 50”, y no por que vayan a morir a los 50, sino porque sus vidas han sido tan vertiginosas que muy bien podrían haber quedado en el camino. El club de los 50 es como contrapunto del club de los 27. Éste es el Club de los que viven.
Willy en la película dice una frase muy buena: “Me siento joven en esto de ser viejo”. Y así pues, terminé de cerrar el título: “El Club de los 50′, me siento joven en esto de ser viejo”.
SOBRE EL DIRECTOR
Nació en 1965, en la provincia de Mendoza, Argentina. Comenzó a trabajar en cine en 1986, mientras estudiaba la carrera de cine de animación en el Instituto de Artes Cinematográficas, en el área de producción. Costantino transitó todos los peldaños de la producción desde meritorio hasta productor general, de PGM de TV. Así mismo realizó el mismo trabajo escalonado en el área de cine Trabajó en largometrajes en diferentes áreas, hasta llegar a dirigir documentales.
Trabajó 15 años en varios programas de Tv en Argentina y otros países. Fue creador de formatos de televisión.
Desde hace 10 años combina la dirección y producción de documentales, cine y televisión.
En el 2006 fundó la productora Buen Día Films, con la cual trabaja hasta la actualidad. Realizó más de 6 films documentales en los últimos 5 años, más de 30 videoclips, comerciales e institucionales, entre otros formatos audiovisuales.
La novia
2017
Duración 91 min.
País Rusia
Director Svyatoslav Podgayevskiy
Reparto Vyacheslav Chepurchenko, Aleksandra Rebenok, Igor Khripunov, Valeriya Dmitrieva,Vladimir Seleznyov, Miroslava Karpovich
La joven Nastya (Viktoriya Agalakova) acepta ir al pueblo natal de su novio Ivan (Vyacheslav Chepurchenko) para conocer a su familia. Cuando llega al lugar, se da cuenta que los familiares de Ivan son muy extraños y el lugar está lleno de espeluznantes fotografías. Pese a todo, Nastya se tranquiliza y confía en que pronto se va a casar y será feliz junto a su amado. Pero, Ivan desaparece y ella acaba siendo preparada para una misteriosa ceremonia que debe llevarse a cabo antes de la boda.
Transformers: El último caballero
2017
Duración 149 min.
País Estados Unidos
Director Michael Bay
Reparto Mark Wahlberg, Anthony Hopkins, Isabela Moner, Laura Haddock, Stanley Tucci,John Turturro, Josh Duhamel, Gil Birmingham, Santiago Cabrera, Liam Garrigan,Jason Matthewson, Mark Ryan, John Hollingworth, Andy Bean, Jerrod Carmichael
En la vida, a todos nos llega un momento en el que tenemos que dar un paso al frente para marcar la diferencia. En "Transformers: El último caballero", las presas se convierten en héroes. Los héroes se transforman en villanos. Solo un mundo sobrevivirá: el suyo o el nuestro.
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